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发布时间：2025-04-05 14:01:50编辑：唐哉皇哉网浏览（16）

人有气有形，故有言语动作、思虑营为。

[40]也就是说，崇德的根本在于天地对万物、先祖对后人的生生之德，而先王则秉承此德以完成生民治世的事业，从而获得天下万民的和豫欢心。参见[唐]李鼎祚著，张文智、汪启明、天塑整理《周易集解》，成都：巴蜀书社，2004年，第65页。



（《孟子·滕文公上》）夷之的二本，其一是基于亲亲的一本，其二是普遍意义上兼爱的一本，二本之间并无内在的必然联系。论述至此，不得不面对以及着重分析的一个理论困境是，三代之后的天子是何种意义上的天子？《白虎通》云：天子者，爵称也。先王作乐，既象其声，又取其义。同时需要解释，祭祀上帝时之所以配成王的祖父文王，而不是配成王的父考武王，其理由是配天之礼一经周公制定，就不再改变，即世世代代均配祀后稷与文王。[36]所以天帝与祖考之间的张力是存在的，而且有可能呈现出极端冲突的形态。

其中潜在的问题至少有两个方面：一是尊尊压倒亲亲，即第二种解释模式基本上清除了祭天配祖或严父配天的亲亲内涵，至少在极大程度上是削弱了对父亲的尽孝之心，因为第二种解释模式的着眼点在于先祖作为配祀者的功德，而无关于主祭者的孝心与美德。曹元弼则直截了当地指出孝莫大于严父，故周礼以尊尊统亲亲[13]，此论极为到位，充分体现周公制礼的精神。古代国学原指国家学府。

清朝末年（1905年）科举废止，新学兴起，儒学式微，庙学分离，即孔庙和国家各级学校分离。现在遗存的文庙大约有509所，其中保存比较完整的约有60所，基本完整的约有109所，保存中心一组的约有53所，保存大成殿等零星建筑的约有287所。汉唐诸儒以注疏《五经》、疏通经文原义为主，受到朝野尊重。庙学这一概念由庙和学构成，庙是指孔庙，学则指官学，包括京师国学（太学、国子学）以及全国各地府州县学。

[③]参见刘聪《孔庙与庙学合一》，《文史杂志》1999年第2期。故庙学实即古代孔庙和官学的一体化。



[17]而且，唐以后，历代王朝不时下令维修学校孔子庙，到清代时，中国有国子监、府学、州学、县学、厅学、乡学（撤县后，学校不撤，改称乡学）等各级学校孔子庙1740多所。然学者于道不知所向，则孰知斯人之为功？不知所至，则孰知斯名之称情也哉？此正是程朱接续孔、孟道统之自述。学则指学校，这里的学校亦非泛指所有学校，而是国家创建的各级各类学校，即官学，主要包括京师国学（太学、国子学）以及全国各地府州县学。儒家之道统谱系，亦可由孔庙大成殿中所悬挂的乾隆御题楹联教垂万世继尧舜禹汤文武作之师得知。

《论语》相关篇章所言道，即有此道统意识，如有子所言的先王之道（《学而》），子贡则称之为文武之道（《子张》），孔子曰：齐一变，至于鲁。[22]参见韩星《国学话语体系建设》，载《首届新时代国学话语体系与学宫文化研讨会会议手册》，2018年2月6日。故庙学实即古代孔庙和学校的一体化。[①]而庙学作为儒学与经学（学统）的物质载体，历史意义重大。

[⑤]参见卢国龙《唐代庙学与文化共相》，《世界宗教研究》2013年第3期。为表达对孔子于教育文化事业所做巨大贡献，汉代开始重视曲阜阙里孔庙祭孔，由汉高祖刘邦开其端。



由此来看，庙学一语，最早确出自韩愈的《处州孔子庙碑》，且与唐代庙学合一教育规制正式形成时间亦吻合。庙学这一概念由庙和学构成，庙是指孔庙。

舒大刚、任利荣《庙学合一：成都汉文翁石室周公礼殿考》一文亦对成都汉文翁石室周公礼殿庙学合一规制予以考察。故于篇终，历序群圣之统，而终之以此，所以明其传之有在，而又以俟后圣于无穷也，其指深哉。曰：文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也。国子监划归学部，古代学校大都废弃，建立了新式的各大、中、小学校。无真儒，则天下贸贸焉莫知所之，人欲肆而天理灭矣。[33]据考察，早在宋代，人们不再满足于孔庙仅以孔门弟子和传经之儒附享，而将那些弘扬孔子思想之学者（不以传注六经为主，而尤重义理之阐发，并自觉传承孔子之道和儒家道统）亦作为附享人物，此即传道之儒。

而理学家之注《四书》则以义理阐发、藉训诂注疏以求圣人之道，并有自觉接续道统之意，逐渐受到朝野推崇。由周而来，七百有余岁矣。

而儒学在古代体现为国学（国子学、太学）包括府、州、县学义涵，现在却少有人知。[⑨]马其昶：《韩昌黎文集校注》，上海古籍出版社1986年版，第491-492页。

它在近现代百年中经历了由古代学校（国子学、太学、府、州、县学）到现代儒家学术思想义理的变化。现在中国各大电视媒体，直播祭孔大典，亦邀请儒学专家作为特邀嘉宾解析点评，讲解国学儒学经典，例如山东卫视直播祭孔大典，曾经邀请王立群、王杰、梁涛等教授作为特邀嘉宾予以解读点评。

庙，貌也，先祖形貌所在也。古代学校中建立孔庙是为了尊孔，其实质是尊师。日本学者牧野修二等在探讨元朝庙学时认为庙学即郡县学，它是以文庙为精神中枢，并依附于文庙而设置的儒学。在古代，庙学亦是皇帝及各地方行政长官、士人祭孔和讲经的场所，也即将祭祀和讲学合一之地。

[28]韩星：《重建道统，传承文统——道统、文统及其关系》，《中国文化论衡》2018年第1期。[24]赵国权、周洪宇：《庙学及庙学学、庙学史的学科归属与建构》，《宁波大学学报（教育科学版）》，2021年第1期。

另一条主线则是荀子，其衍流为叔孙通、陆贾、贾谊、董仲舒等，其特点是重礼，注重国家社会之礼乐教化。（《孟子·滕文公上》）夏商周三代并没有孔庙，但都有国家大学，用以明人伦道德（故后世庙学皆有明伦堂或明德堂，北京孔庙国子监称彝伦堂，概由此出）。

[24]在近现代社会庙学分离即孔庙和学校分离之大背景下，学校之教育部分保存了儒学理论研究职能，而孔庙则相当程度上承担了儒家物质文化遗产和非物质文化遗产的保护、研究和利用职能。庙学这一概念由庙和学构成，庙是指孔庙，学则主要是指古代国家创建的各级官学，包括京师国学（太学、国子学）以及全国各地府州县学。

夫天，未欲平治天下也。会议举办地点于中国人民大学逸夫会堂二楼。庙学制度之形成与发展，与儒学和孔子地位不断升级，并教育与孔庙祭孔合一，密不可分。而朱子弟子黄榦对其师朱子道统谱系进一步接续和完善，形成了北宋周敦颐、二程、张载、南宋朱熹的传道脉络。

综上所述，庙学作为儒学、经学（学统）与道统的物质载体，作为古代教育、科举制度、祭孔讲经和礼乐教化之所，作为治统（政统）与道统、经学（学统）与从祀制度交汇之地，其历史意义重大。[16]曲阜阙里孔庙的确是保存这一前庙后寝之制的，距离阙里孔庙不远的颜庙，距曲阜百里之外的孟庙，以及嘉祥县的曾庙亦同遵此制。

[⑧]周洪宇、赵国权：《文庙学:一门值得深入探究的新兴学问》，《江汉论坛》2016年第5期。 庙学是古代传承至今依然存在的儒学物质载体。

[21]韩星：《国学话语体系建设》，载《首届新时代国学话语体系与学宫文化研讨会会议手册》，2018年2月6日。本文将围绕何为庙学、庙学与儒学及其密切关系、庙学与儒家道统之关系几方面，对作为庙学存在的儒学进行较为细致的勾勒。